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正因传统汉语中并无足以适切表达「民族」概念的语汇，中外学界对于前近代中国是否有过堪称「民族主义」的政治/ 文化概念，遂亦不免各持一辞，相争不下。

一般来说，中文学界的学者大都根据《左传》「非我族类，其心必异」、严夷夏之防一类的话语，认为中国人的族群与文化之自我辨识（Self-identification）确立甚早，

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中国民族主义思想的历史渊源，可以远溯先秦；晚清以来的民族主义思想，「并不是由西方NATIONALISM一字直接译来」，而是「一种时代的醒觉与反应」，

其效应所及，殆「使传统民族思想之内容有所扩充」而已。（王尔敏，1970：209，229；李国祁，1980：21）如罗志田所指出者，「族类」观念所构成的「

夷夏之辨」，并非如近代「民族」概念对外深

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拒固闭的严格界线（Hardboundary），而是因势而异，漂移不定的柔性界线（Softboundary）。《左传》上固然有「非我族类，其心必异」的说法，却也明白宣示「入于夷狄则夷狄之，入于中国则中国之」的信念，易言之，这种观念原即揉杂着「种族」与「文化」两层不同意涵，何者较占优势，端视汉族与其它族群相对势力的强弱而定。大略而言，历代汉族政权强盛时，常常是以文化优劣作为区分华夷的标准；季世势衰，则转而强调血统的传承，以「坚夷夏之防」。（罗志田，1998：35-60）就此而言，族类，充其量只是一个高度含混，难以明确界定的概念。也正由于族类观念内在的暧昧性，倾向中国民族主义自发论的论者，也往往偏好刻意彰显传统中国「民族意识」中包容性相对较强的文化侧面，乃至视之为一种「原型的」（Proto）文化民族主义。（余英时，1988：18-21）

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